Zapalenie świec 24.11.17 – 15:30. Zakonczenie Szabatu 25.11 godz 16:45
Talmud w Traktacie Berachot 26b przekazuje nam: “Rabin
Jose powiedział, że nasi praojcowie ustanowili dla nas trzy modlitwy: Abraham
ustanowił modlitwę szachrit – jak zostało powiedziane „Abraham wstał rano”;
Izaak ustanowił Minchę, jak oznajmiono:
“Izaak po południu poszedł rozmawiać”; Jakub ustanowił
Maariw, co określają słowa “a on przyszedł na miejsce”.
Abraham reprezentuje poranek a nawet świt. Jego
doświadczenie Boga jest bezkrytyczne, bez niebezpieczeństwa. Jest to
jednokierunkowy drogowskaz skierowany ku przyszłości i błogosławieństwom,
zaufaniu i męstwu. Z tego powodu rabini uczą się od Abrahama, że ochoczo
“wstawał wcześnie rano”, aby się modlić.
Izaak reprezentuje południe – kontynuując podekscytowanie
poranka, Izaak spędził swoje życie utrwalając pionierskie pomysły swojego ojca.
Izaak chce podtrzymać to marzenie, żyć nim i przkazać entuzjazm z pokolenia na
pokolenie. Nasi rabini mówią nam, że przed wieczorem miał “rozmowę” z Bogiem.
Doświadczenie Jakuba jest jednak inne. To jest ciemność.
Istnieje niebezpieczeństwo. Wyjeżdża (a może już wyjechał!) z Izraela. Upadł
trochę, jest młodszy i mniej zdolny do konfrontacji z trudną rzeczywistością w
swoim życiu. On biegnie. Jego spotkanie z Bogiem odbywa się w lesie, używając
słowa “i przyszedł na miejsce” i tam śnił. Rabini rozumieją to słowo vayifga
jako modlitwę. Na podstawie wersetu w Jeremiaszu (i we współczesnym języku
hebrajskim) to oznacza coś bliskiego – obrażać / obrażać / rzucać / podchodzić
zbyt blisko.
Dla Jakuba spotkanie z Bogiem nie było duchowym
uwzniośleniem, lecz było podszyte niepokojem i poczuciem winy. Nie wiedział, że
Bóg tam jest. Czemu? Być może z powodu strachu przed śmiercią, być może z
powodu kryzysu życiowego, jaki przechodził. Tak czy inaczej, jest zszokowany i
zaskoczony, a także zakłopotany, tym spotkaniem Boga w danym momencie swojego
życia i o tej porze dnia, to znaczy wieczorem. W ten sposób dochodzimy do
trzeciej, wieczornej modlitwy ustanowionej przez naszych praojców.
Żydzi doświadczają Boga w każdym wymiarze, każdej
“modlitwie”: “szacharytowym”, porannym spotkaniu pełnym uniesienia jakie
odczuwał Abraham. Ta poranna modlitwa reprezentuje pierwsze kroki w
zaangażowanie się w spotkanie z Bogiem, judaizmem, jest to zawsze nowe i
fascynujące. Każda nowa micwa, każda nowa nauka jest nowym sposobem na
połączenie się z Bogiem i radosnym wydarzeniem. Ludzie przechodzący na judaizm
mają przywilej posiadania “doświadczenia Abrahama oraz Sary”, w którym wszystko
jest nowe i ekscytujące. Do tych doznań mamy poranną modlitwę.
Ale gdy doznamy tego sto lub tysiąc razy, zatracamy to
uczucie uniesienia. Pojawia się monotonia z którą musimy walczyć. W tym celu
pojawia się modlitwa Izaaka, emocjonalna iskierka w południe. Ten wymiar jest
bardzo potrzebny tym, którzy dorastali w żydowskiej tradycji i religii. Trzeba
twórczo podejść do modlitwy i tradycji oraz żydowskich świąt, by odnaleźć
w nich inspirację. Być może właśnie poprzez kontynuowanie “rozmowy” z Bogiem, a
nie poprzez wstrząsającą chwilę, możemy naprawdę rozwinąć silniejszą więź z
naszym dziedzictwem i duchowością.
Ale doświadczenie Jakuba jest najbardziej porażające, wręcz
jak przerażające nawiedzenie, ale być może dzięki temu jest to najbardziej
wstrząsające doznanie. Chodzi tu o odnalezienie Boga w czasach kryzysu; kiedy
wydaje nam się, że jesteśmy od Niego oddaleni i On jawi nam się jako odległy.
Wtedy właśnie najbardziej potrzebujemy modlitwy i umocnienia więzi z Bogiem.
Gdy młodzież i dzieci są zabijane na ulicy podczas wykonywania charytatywnej
pracy – wołamy: jak to możliwe, że Bóg na to pozwala? Kiedy zło zdaje się
działać bezkarnie, gdzie jest Boża łaska? Wtedy właśnie przywołujemy zuchwałość
Jakuba, ponieważ czasami identyfikujemy się z nim najbardziej.
Potrzebujemy nocnej modlitwy – maariw, aby nas pocieszyć,
gdy słońce zniknie; aby dać nam wytchnienie od naszych wewnętrznych (a nawet
zewnętrznych) demonów i dać nam wystarczająco dużo duchowej amunicji, aby
przetrwać długą noc przed nami i walkę, jaką musimy podjąć.
Nocna modlitwa jest symbolem Izraela i nadzieją, że
nadejdzie odkupienie.
Szabat Szalom !